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  • 杨佛兴：六祖的‘三无’和‘二三昧’

    杨佛兴居士讲述　　1995年7月于赵州柏林寺第三届生活禅夏令营演讲　　无念为宗　　无相为体　　无住为本　　一行三昧　　一相三昧　　六祖住持广东宝林（南华）寺40年，大转法轮。‘一花开五叶’，度无量众，弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为：‘三无’ 和 ‘二三昧’。‘三无’者，无念为宗、无相为体、无住为本是也。‘二三昧’者，‘一行三昧’和‘一相三昧’是也。分述如下：　　一、无念为宗　　无念，指无为之念...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 东山法门

    戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说我此法，要依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫【《大正藏》卷八五，1286c。】。 　　有关《菩萨戒法》的内容，《楞伽师资纪》没有留下更多的记载。联系道信倡导的“一行三昧”禅法，其戒法当属“安心”和“见性”的方便法门，旨在制止修禅过程中妄念的泛起。戒与禅相辅以行，正是“东山法门”的门风之一。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445153432.html

  • 祖师禅与如来禅的词典解释

    种禅（五味禅）之一。据宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将禅分为五种，其中，‘最上乘禅’称为如来清净禅（略称如来禅），又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净无有烦恼，具足无漏之智性，且此种...：‘若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07570854089.html

  • 敦煌本《坛经》录校三题（一）

    如何正确处理惠昕本等后代版本与敦煌本的关系，是我们必需注意的问题。　　在此再举几例。　　（一）、论“道须通流”　　斯本：　　但/行真心于一切法无上有执着名一行三昧迷人着法相执/一行三昧真心座不动除妄不起心即是一行三昧若如/是此法同无清却是障道因缘道顺通流何以却滞/心在住即通流住即彼缚若座不动是维摩诘不合/呵舍利弗宴座林中（第28页）　　敦博本：　　但行真心于一切/法上无有执著名一行三昧迷人著法相执...

    方广锠

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  • 禅宗六变——第二章　东山禅──禅宗二变

    的一段话∶　　信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说。我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一；又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。　　净觉撰《楞伽...智锴［533-610］是天台祖师智　的高足，该寺系天台禅观之重镇。般若系经典，深为天台宗所重，故道信在传统的《楞伽》印心的基础上，引入《文殊说般若经》中的“一行三昧”，显然是受到天台家风的影响。但...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 普贤行愿修行要诀

    　　 　　末法众生各随机宜，无论是一宗独弘，或八宗共弘；甚至于专修“人天佛教”、“三乘共教”或者是学“一乘不共教”；均离不开常轨，“机”与“性”不相应，全是白搭！这　　文殊菩萨的一行三昧，普贤菩萨的十大愿，观世音菩萨的普门示现，地藏菩萨的众生度尽方证菩提…等等。都离不开四法：“虚空界法”，“众生界法”，“业力法”以及“烦恼法”。此四法若是有“尽”的一天，那就不需要再有佛法了，大家也就没有那么多...

    成道

    |大愿|普贤|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/03231132301.html

  • 《坛经》主要禅法思想

    慧能看来若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。　　2、一行三昧　　一行三昧本是般若经中所说的18种三昧之一，在《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》中，都明确的说明了它的中道内涵。在《文殊说般若经》中言一行三昧“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”四祖道信据此就曾非常提倡一行三昧。而慧能则认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住、坐、卧常行直心，他引用《维摩诘经》中所说“直心是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08045454517.html

  • 试论《坛经》的禅学思想

    角度有所不同，无念重在说明妄念不起，无住说明正念不断，但都是在实无相的基础上建立起来的，因此，“无住、无相、无念”不仅是禅宗的重要修行方法，而且体现了慧能禅法的理论基础特色。 　　定慧不二和一行三昧...觉之心为依持，因而我禅融于行住坐卧中，也是必然的。　　二、一行三昧　　一行三昧并不是慧能之独创，在此之前的东山法门和北宗神秀，亦主张“一行三昧”。但本质上却大不相同。慧能的“一生三昧”主要依据《大乘起...

    应诠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124949718.html

  • 神会禅师的悟境

    例如《坛经》与四祖 道信大师的〈入道安心要方便门〉，同样都引用《文殊说般若经》的一行三昧，两者间的理解却不相同。特别是四祖的五门禅和五祖的守本真心，都主张“守一”与“守心”，六祖对此，则持相反的意见，以为看心看净，是迷人不悟，障自本性，主张“于一切时中，行住坐卧，常行直心”便是一行三昧，乃是将禅法用于日常生活之中，而不限于盘腿...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151850067.html

  • 智者大师般舟三昧的思想意义

    念佛定，心底没有忆念佛的功德法门，只是见到外在的光明或色相，此为魔定。　　唐代以后的净土教往往把一行三昧和般舟三昧一样看待，把般舟三昧看作为四种三昧的中心。但智者大师却把一行三昧和般舟三昧分别看作别个...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08055754570.html
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